人求道之诚笃，多因苦痛之深切

止观之义，止于当下，返观内视，以离苦痛，观自在也。

人求道之诚笃，多因苦痛之深切。

杨硕诚老师幼时体弱，常与医药为伴。因恐惧死亡，思考生命的意义，出现周期性的身体不适，颇为困扰。为求解救之法，大量阅读哲学、心理学、玄学、宗教等书籍，四处参访道场与名师。

26岁. 遇到祖光禅师

26岁接触到祖光禅师的书籍，深感赞叹，在设法亲近后，更觉此是今生归止处，就此开启与祖光禅师十余年的师徒因缘。

亲近禅师两年后，在其教导下，终于初识本来面目，一切邪见就此安歇。

34岁. 研习止观法门

34岁时，在禅师启发下，另行研习止观法门。随后在各地随缘指导止观禅修。

有感于汉传佛教在修学法门上一向专由心性入手，导致习者对身体的轻忽，诸多长年参禅、修行者因方法不当，导致出现生理问题，然后这些生理问题又回头障碍心理，便决心汲取道家养生经验，以便帮助他人。

太极. 武当三丰派第十五代弟子

在同修的引荐下，跟随原为针灸名医的胡丙权老师学习太极拳。来年又在探究根源的动力驱使下，来到道教圣地武当山，寻访武当山太极、武术总教师钟云龙道长，拜入门下，成为武当三丰派第十五代弟子。

其止观禅修之法兼佛道之长，重视对身体本身的感受和观察，是实践证道的方便法门。

佛教所说的证悟

佛教所说的证悟，可以泛指一种精神生活的最高境界。达到这一境界的要素，一是动因，二是方法。

动因问题常因各人经历不同，有强有弱。而在动因明确的情况下，方法的选择尤为重要。佛经说修行有八万四千法门，含布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。需因时因地，各取其宜。

佛教禅宗崇尚瞬间开悟。禅文化在唐代发展到高峰，典籍记载中因片言而开悟的例子比比皆是，但这种情形在现代已经很少发生了。

“ 求瞬间之开悟，实为难得。顿悟与渐悟本是并举之法，对于大部分受种种业力牵引的现代人来说，循序渐进训练定力的禅修之法，是更适合当下处境的证道之门。

应该说现代人接触智慧经典的机会比古人更多，典籍的传播更加广泛，但开悟的机会并不增加，这是因为现代人更容易受到各种信息干扰，摄心的能力大大降低，知识停留在意识表层，知行不能合一。

止观之义，首在知止，即目标的清晰与专注。

止观禅修中修止的方法

可尝试透过慢的动作，让心念稍做收摄，再由“欲戒定”松至致“未到地定”，也就是进入“太极”，最后达到“零”的状态。

要达到“未到地定”，仍然需要给心灵一个“玩具”，即一个牵住的东西，一个“所缘境”。通过对“所缘境”的定止观察，引导心念进入禅定状态。

禅修与普通嗜好的区别是，这个牵住的对象只是一个代号，本身并没有意义，修行人对其并无执着。随着修行的深入，牵住之物可以越换越小，最后取消。

修行的意义在于成就最好的自己。再好的方法，如果没有强烈的动力去持久奉行，终究无法坚持而到达目的。

王国维《红楼梦评论》说：“夫以人生忧患之如彼，而劳苦之如此，苟有血气者，未有不渴慕救济者也”。

然而“通常之解脱，存于自己之苦痛。彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈而愈不得其满足，如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所”。

“唯非常之人，由非常之知力，而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝其生活之欲，而得解脱之道”。

中人以下，不可以语道。终生沉浮未窥大道之门，亦所在皆是。

一件事情做不成，要么是因为阻力太大，要么是动力不足，而最终原因还是动力不足。大家各自都在寻觅心安之处，又属于哪一种呢？